Текст куратора

А что если представить себе, что все, что вы знали о повседневной жизни и культуре в бывшем Советском Союзе, будет опрокинуто рассказами о провокационном зашифрованном языке, об утопической автономной области и об актере-эмигранте с невероятной биографией? Именно такую цель преследует первая персональная выставка Евгения Фикса в Эстонии, озаглавленная «Pas de Trois». Название, отсылающее к балетному танцу, рассчитанному на трех танцовщиков, на самом деле заимствовано из секретного языка советских геев и означает оно любовное свидание на троих. Выставочное пространство обыгрывается как место встречи трех разных проектов художника, которые приглашают зрителя познакомиться со свежей трактовкой истории этого региона, сопротивляющейся упрощенным представлениям о советском опыте и советском человеке как таковом. 

Как художник, иммигрировавший в Соединенные Штаты из Советского Союза, Евгений Фикс лично связан с этими историями из недавнего прошлого. Он мыслит свою художественную практику своеобразным ответом на забытые истории эпохи холодной войны внутри сегодняшнего пост-советского пространства, особенное внимание уделяя менее изученным микро-историческим нарративам, которые потенциально способны вскрыть непростые отношения между Западом и Советским Союзом. 

Выставка состоит из отдельных, но тесно связанных между собой инсталляций, созданных художником за последнее десятилетие, которые обращаются к советской истории через обнародование репрессированных, подавленных микро-историй, противоречащих общепринятым историческим нарративам, которые в пост-советском либеральном контексте воспринимаются нами как должное. 

Из проектов Фикса о защитном языке геев, бытовавшем в Советскую эпоху, о репрезентации африканцев и афро-американцев в советском искусстве и об истории Еврейской автономной области в СССР складывается версия истории, которая сопротивляется попыткам упрощения советского опыта и советского субъекта. Выставка критически исследует представления о тотальности и универсальности советского опыта и выдвигает концепцию «прогрессивного ревизионизма» как способ работы с современными проблемами и темами, такими как избирательная память и национализм исключения, не впадая при этом в лишенную критического фокуса репаративную, восстановительную ностальгию левых. 

Проект «Родная речь» (2019) исследует исторический русский гей-сленг. Этот кодированный языке можно сравнить с британским жаргоном “polari”, который в прошлом был в ходу среди гомосексуалов и представителей других субкультур. Гомосексуальность была запрещена в Советском Союзе в 1933 году, и декриминализована лишь в 1993-м, однако гей-сообщества продолжают преследоваться в пост-советском российском обществе.

Своим проектом Фикс возводит этот секретный язык в ранг поэтического кода, отдавая дань его остроумию и тонким оттенкам значений. «Родная речь» возвращает своим носителям гей-арго советской эпохи как уникальное культурное явление, реконструируя исторический контекст сегодняшнего пост-советского ЛГБТК+ сообщества, язык которого частично наследует советскому гей-сленгу. Инсталляция воссоздает убранство типичного школьного класса с доской, табличками алфавита, учебниками с текстами и стихами и т.п. В классе демонстрируется учебный фильм, своего рода формальное введение в тему лексикона и узуса гей-сленга, которые отличаются от стандартного русского языка.  

Инсталляция «Пейзажи Еврейской автономной области» (2012-2016) состоит из нескольких работ, которые представляют собой размышления художника о связях (и линиях разлома) между идентичностью, территорией и пейзажем, основанных на понятиях принадлежности, (интер)национализма и Утопии. 

Биробиджан, Еврейская автономная область в составе Российской Федерации, находится практически на границе с Китаем. В 1934 году в рамках советской национальной политики некоторые этнические группы, среди которых были и советские евреи, должны были создать автономные области и регионы в составе России и развивать культуру, которая была бы «национальной по форме и социалистической по содержанию». Биробиджан должен был стать родиной большинства советских евреев, решив таким образом «еврейский вопрос» в Советском Союзе. Изначально автономный регион привлек некоторое количество советских евреев, а также еврейских переселенцев из Аргентины, США, Палестины и других стран, приехавших в СССР, чтобы внести свой вклад в строительство светской социалистической еврейской родины. На пике развития еврейское население региона составляло около 20 тысяч человек. Однако после чисток 1937 года многие еврейские переселенцы покинули Биробиджан. Еврейская автономная область до сих пор существует – это единственный автономный регион в составе РФ. 

Проект «Коллекция Вейланда Родда» (2014) локализует сложное и зачастую противоречивое пересечение расового вопроса и эмансипации в советском контексте, обнажая тесные переплетения интернационализма, солидарности, гуманизма и прогрессивных идеалов с практиками конструирования инакости, экзотизации и расистскими стереотипами. 

Вейланд Родд (1900-1952) был афро-американским актером, переехавшим в Советский Союз в 1932 году, где прожил до самой своей смерти в 1952 году. В СССР Родд сыграл в многочисленных кинокартинах и театральных постановках, много позировал для картин, рисунков и пропагандистских плакатов. По мысли Фикса, Коллекция Родда – это не архив и не собрание в традиционном смысле этого слова. Родд не сам собрал вошедшие в собрание изображения. Скорее, художник назвал в честь него проект, сделав своего рода концептуальный жест признания и увековечивания памяти актера, своеобразный «оммаж». 

Использовав личную историю Родда как отправную точку, проект «Коллекция Вейланда Родда» представляет собой собрание свыше 200 советских изображений (картин, кадров из фильмов, плакатов и графики) африканцев и афро-американцев, созданных с 1920-го по 1980-й год. Институционализировав политику интернационализма, Советский Союз выступал за равенство, боролся с расизмом и колониализмом, однако реальность не всегда отражала эти идеалы, а ксенофобия, конфликты и антисемитизм были широко распространены в обществе на протяжении всего советского периода.

В общем и целом, в фокусе внимания нынешнего выставочного проекта Фикса – история и различные проявления советского наследия в их сегодняшнем преломлении и восприятии, в период, когда нашу жизнь пронизывают своим влияниями консервативные силы. В эпоху новой холодной войны, сопровождающейся воскрешением национализмов и правого экстремизма, мы наблюдаем коллапс проекта неолиберальной глобализации в эпоху пандемии. Хотя проекты Евгения Фикса представляют собой политическое, провокационное изложение недавнего прошлого, они актуальны для культуры новых поколений, которых затронула политика демонизации советского периода и амнезия относительно его прогрессивных достижений. В таком контексте ревизия советского прошлого может стать политическим жестом.